我们不能把命运想象成一场电影——其中所展现的大部分内容都已确定，但也允许人们通过祈祷偶尔在其中插入一些额外的内容。正相反，影片所展现的一切早已确定，我们所有的祷告和行为的结果都已经包含在其中。某件事的发生是不是你祷告的结果？这根本就不用怀疑。当你祷告的事情果然发生了，你的祷告总是有助于它的发生。当事情的发生与你的祷告相反时，你的祷告也从未被忽视：为了你最终的益处和整个宇宙的益处，神已经考虑了你的祷告并拒绝了它。

当灵修书籍的作者们谈论“属灵生命”时——他们通常会提到“超自然生命”，或者我本人在《大道至简》一书中所谈到的“内在生命”——他们指的就是这种绝对超自然的生命，任何被造物都不能在被造的时候拥有它，但每一个有理性的人都可以通过自愿降服于基督的生命而拥有它。

神迹出现在伟大的场合：它们在伟大的历史关口上出现——不是政治史或者社会史，而是人类无法完全了解的灵界历史。如果你在世上的日子没有碰巧处在某个巨大历史关口的附近，你怎么能期望亲眼见到神迹的发生呢？假如我们是勇敢的传教士、使徒或殉道者，那就另当别论了。但你或我为什么必须是传教士、使徒或殉道者呢？除非你住在铁路附近，否则你不会看到火车经过你的窗户。当和平条约签署时，当一个伟大的科学发现问世时，当一个独裁者自杀时，你或我有多大可能会在现场呢？如此说来，我们亲眼看到神迹的可能性就更小了。再者，如果我们明白神迹意味着什么，我们就不会急于想见到神迹。 “在神迹中你见到的几乎都是痛苦”。神迹和殉道往往在相同的历史时期一起出现——那些时期没有人愿意重复。我真诚地建议你，除非你能够完全确定神迹不会即将发生，否则千万别要求做神迹的目击者。

所以说，死而复生这种方式不仅适用于其它方面，它也适用于人类的思想演化。面对柏拉图的哲学体系，犹太人那种富有想象力的古老思想若想幸存，它就必须经历一个必不可少的、死亡般的逻辑分析过程：形与魂、物质与思想、事实与传说、文字与隐喻，这些必须被越来越清晰地剥离开来，直到最后，一道不可逾越的鸿沟横立在一个纯粹客观的理性世界和一个纯粹主观的精神世界之间。在这种跌落的状态中，犹太人的思想若想幸存下来它就必须飞跃上腾，而基督教就是它上腾的明证。基督教正是犹太人思想观念的荣耀复活，其中你会看到干枯的骨头重新被身体包裹，事实和传说重归于好，文字和隐喻珠联璧合。

这些神迹虽然显得与自然事件格格不入，可它们倒也不至于令人匪夷所思，这表现在以下两个方面。一方面，这些神迹与神的其它作为一脉相承。神平时一直都在做同样的事，只不过范围太大以至于人们浑然不觉。当基督行这些神迹的时候他所用的方式是大道至简、开门见山，让人们看见了聚焦之后的场面。另一方面，这些神迹与人的行事能力也并非全然无关；当我们也成为神的“儿子”并进入那“荣耀的自由”之时，我们也会拥有那些神迹所展示的能力。基督的孤独不是天才式的孤独而是先锋式的孤独。他是第一个新造的人，但绝不是最后一个。