从黑门山一路迢迢去圣山干什么呢？去追逐光明，去把自己的 “苦胆”呈给上帝，申明冤屈，含泪向神弹琴倾诉。靠近圣山，诗人在悲戚的丝竹哀声中入眠，希望一梦就能消解千愁。第二天，当旭日照到窗前的时候，诗人的心也被照亮，恍然发现荣耀的主其实就在自己的心田，正在那里千锤百炼筑造灵坛。祭坛上，一阵阵香气直上云端！原来，世上所有的苦，竟然是神造就圣徒的方式！原来，神的良苦用心，就是希望我们主动暗夜逐光、乐意让他来打磨塑造。

当时正值洪水季节，诗人听到约旦河上游飞瀑下泄、惊涛拍岸，心中更是忧闷烦躁、以泪洗面。他对神说：“你为何忘记我呢？你难道不记得我昔日火热的事奉吗？” 但是，神的沉默并没有击垮他的信心，他依然反复提醒自己“应当仰望神”，应当渴慕神的光照，就像鹿切慕溪水一样。

亚伦的手杖虽然已经枯干，神能让它重新发芽开花；河边的芦苇虽被压伤，神能让它再次焕发生机。同样，你我这些“弱枝”能够活在世上，这原本就已经是个神迹；但神还要在你我的身上注入新的生命，还要让我们再次庆祝更加鲜活的神迹。为此，我们也要做一个眷顾贫穷的人，让那种来自于神的爱通过我们加倍、增殖。如此做，不仅神的恩典可以传递，我们自己也会福杯满溢，我们必会蒙神怜恤。

大卫当时定然想起了摩西五经中的话，他的诗兴与豪情在圣灵的感动下同时迸发：看哪，我来了！诚然，“神所拣选的王（申17:15）” 来了，合神心意的大卫似乎就是经卷上所记载的那位“神选之王”。但又不全是，因为“乐意照神的旨意行”的大卫已经睡了（徒13:36）。令人称奇的是，神借着大卫所发出的声音在千年之后得到回响，人类从亚当开始就在等待的那位“女人的后裔”终于来了。看哪，我来了——“神所兴起的那位先知（申18:15）” 真的来了！看哪，我来了——在摩利亚山上代替以撒的那只羔羊（创22:13-14）真的来了！看哪，我来了——“乐意照神的旨意行”的耶稣（太26:39）真的来了！这次来，是为了赎罪。荣耀复活的主还要再来，却是为了审判！

大卫是否想到了约伯？想到了约伯经过七天七夜的默然不语之后终于“愁苦发动、心里发热”，便开口为自己辩解？大卫是否想到了约瑟？想到了约瑟经过二十年的默然不语之后终于“情不自禁、放声大哭”，便开口与弟兄们和解？你有没有在沉默中忍无可忍蓦然爆发的时候？难能可贵的是，大卫在第4节点明，“神”才是他一吐为快的对象！他没有忘记向神倾诉“我的指望只有你”。他在感叹“人生如梦”的同时，也确信“永生不是梦”！

当遍体鳞伤的我们披戴着浑身的血痂从绝境中艰难爬出的时候，我们就像在冰冷的泥土里幽居经年的蝉蛹破土而出。蝉蛹会顺着夜空的微光爬上高枝，经历“金蝉脱壳”的圣礼。血痂褪去的我们何尝不是如此？新生的喜悦让金蝉，让大卫，也让我们——眼中有光、喉中有歌。

敬畏神，只是起点，认识神则是一生的功课。为何大卫和所罗门都是在暮年之时才能摸准“智慧”的脉搏？难不成神就是让我们这些“偷了智慧”的亚当后人，必须首先默想“神的所言”，继而经历“神的所为”，直到暮年方能领悟“神的所是”？并最终在蒙恩见主面的时候才能环抱那颗真正的智慧大树？！

大卫眼中的世界，可谓私欲满心、诡诈满怀、恶浪滔天、孽海生花。即便如此，大卫却深信“神是万福源”这个道理。如今我们已经处于恩典时代，对于“得天独厚”的我们来说，只要相信耶稣基督在十字架上所成就的“义举”就能够蒙福，就能够进入大卫所盼望的万福之源，在其中“岁岁纳福福不尽”！

离经叛道的罪人就像迷失的羔羊，在世上营营役役却枉费心机。丧尽天良的恶人就像“奋不顾身”的秕糠，为了煎熬别人而不惜燃烧自己，最终却是玩火自焚、灰飞烟灭。但扪心自问，谁又不是顽梗又悖逆的罪人呢？谁又不是曾经如羊走迷呢？我们无非是蒙神怜恤的浪子，恩典的呼唤一到，我们才猛然惊醒，不由自主地回过头来；我们一回头，神迹立刻在我们身上发生，我们便成了新造的人，成了基督耶稣活生生的见证。

大卫和耶稣虽然在时空上远隔千年，上帝却让他们在人生经历上处处押韵。他们的王者身份刚刚确定，便遭到当世之王的追杀；一个浪迹天涯在山穷水尽的情况下向大祭司索要圣餐充饥，另一个却勇进圣城要用自己的血肉成就真正的圣餐；一个在近十年的颠沛流离之后风风光光地戴上尊贵的王冠，另一个却遍体鳞伤被钉在十字架上向世人展示荆棘冠冕；一个是南征北战运筹帷幄的三军主帅，另一个却是怜悯世人心怀天下的和平之君；一个是一生都在聆听圣言、尊神为大，另一个是一生都在活化圣言、传讲真道。大卫之子耗时7年用巨木金石建成了雄伟的圣殿，而神子耶稣只用了三天就用自己复活的身体建成了永恒的圣殿。