本篇是《锡安之神》，颂赞上主耶和华是锡安的坚固保障。上片描述那位在至圣所与民同住的神，在锡安为子民劈开了一道圣灵河，每天为他们输送天粮甘露，就像当年在旷野漂流时一样。从四面八方蜂拥而至的人流随着山势蜿蜒而上，欢声乐歌沸腾了通向圣殿的道路。下片，诗人终于得以近距离凝视矗立在山巅的圣殿，这就是神为百姓设置的坚固堡垒和避难所！此时，怀古的诗人思绪回归，自然想到了平息风浪的耶稣，他不仅主宰万物的沉浮，而且一直是我们随时的帮助。那艘新约的方舟啊，有基督在掌舵，宽阔的船舱中摆放着无数座位，每一个都是天价的恩典，有的人已经按时就座，有的人还在行色匆匆。

在审判之后，主会大摆婚宴荣耀迎娶新娘（教会）。让我们试着畅想一下婚宴的现场。那时的新郎基督轻快卸下腰上的宝刀金箭，喜气洋洋地登上象牙宫殿，踏歌起舞，沉香弥漫，琴瑟和鸣、清音流啭。手中捧着百合花的新郎只有一个念想，就是盼望立刻见到自己的新娘！忽然，掌灯童女们鱼贯而入，随后出场的佳人凌波微步，头戴凤冠、身披霞缎。这位新娘便是那历尽炉火淬炼的教会，她的坚贞如今就像晶钻一般。与基督喜结连理的新娘，正在牵手言欢的甜蜜时刻，却一眼瞥见新郎手掌上那灵光四射的钉痕！那正是爱的印记，那种爱——情义无限。

在两幅历史场景下，列强都在得胜，犹大都在受辱，大卫国度昔日的荣光成了笑谈、化尘而眠！并且，这两幅场景的主旋律都是“自讨苦吃”，只不过前者的根源在于整个民族的属灵败坏，后者则出于神的义不容辞。我们在回应中特意把两只苦杯重叠在一起，绝不是为了增加历史的厚重，而是为了在两相对照中看清神的心肠：神爱世人，所以才忍痛让自己的选民饱经痛苦，爱到极点甚至舍了自己，只为了挽救被罪辖制的灵魂！

从黑门山一路迢迢去圣山干什么呢？去追逐光明，去把自己的 “苦胆”呈给上帝，申明冤屈，含泪向神弹琴倾诉。靠近圣山，诗人在悲戚的丝竹哀声中入眠，希望一梦就能消解千愁。第二天，当旭日照到窗前的时候，诗人的心也被照亮，恍然发现荣耀的主其实就在自己的心田，正在那里千锤百炼筑造灵坛。祭坛上，一阵阵香气直上云端！原来，世上所有的苦，竟然是神造就圣徒的方式！原来，神的良苦用心，就是希望我们主动暗夜逐光、乐意让他来打磨塑造。

当时正值洪水季节，诗人听到约旦河上游飞瀑下泄、惊涛拍岸，心中更是忧闷烦躁、以泪洗面。他对神说：“你为何忘记我呢？你难道不记得我昔日火热的事奉吗？” 但是，神的沉默并没有击垮他的信心，他依然反复提醒自己“应当仰望神”，应当渴慕神的光照，就像鹿切慕溪水一样。

亚伦的手杖虽然已经枯干，神能让它重新发芽开花；河边的芦苇虽被压伤，神能让它再次焕发生机。同样，你我这些“弱枝”能够活在世上，这原本就已经是个神迹；但神还要在你我的身上注入新的生命，还要让我们再次庆祝更加鲜活的神迹。为此，我们也要做一个眷顾贫穷的人，让那种来自于神的爱通过我们加倍、增殖。如此做，不仅神的恩典可以传递，我们自己也会福杯满溢，我们必会蒙神怜恤。

大卫当时定然想起了摩西五经中的话，他的诗兴与豪情在圣灵的感动下同时迸发：看哪，我来了！诚然，“神所拣选的王（申17:15）” 来了，合神心意的大卫似乎就是经卷上所记载的那位“神选之王”。但又不全是，因为“乐意照神的旨意行”的大卫已经睡了（徒13:36）。令人称奇的是，神借着大卫所发出的声音在千年之后得到回响，人类从亚当开始就在等待的那位“女人的后裔”终于来了。看哪，我来了——“神所兴起的那位先知（申18:15）” 真的来了！看哪，我来了——在摩利亚山上代替以撒的那只羔羊（创22:13-14）真的来了！看哪，我来了——“乐意照神的旨意行”的耶稣（太26:39）真的来了！这次来，是为了赎罪。荣耀复活的主还要再来，却是为了审判！

大卫是否想到了约伯？想到了约伯经过七天七夜的默然不语之后终于“愁苦发动、心里发热”，便开口为自己辩解？大卫是否想到了约瑟？想到了约瑟经过二十年的默然不语之后终于“情不自禁、放声大哭”，便开口与弟兄们和解？你有没有在沉默中忍无可忍蓦然爆发的时候？难能可贵的是，大卫在第4节点明，“神”才是他一吐为快的对象！他没有忘记向神倾诉“我的指望只有你”。他在感叹“人生如梦”的同时，也确信“永生不是梦”！

当遍体鳞伤的我们披戴着浑身的血痂从绝境中艰难爬出的时候，我们就像在冰冷的泥土里幽居经年的蝉蛹破土而出。蝉蛹会顺着夜空的微光爬上高枝，经历“金蝉脱壳”的圣礼。血痂褪去的我们何尝不是如此？新生的喜悦让金蝉，让大卫，也让我们——眼中有光、喉中有歌。

敬畏神，只是起点，认识神则是一生的功课。为何大卫和所罗门都是在暮年之时才能摸准“智慧”的脉搏？难不成神就是让我们这些“偷了智慧”的亚当后人，必须首先默想“神的所言”，继而经历“神的所为”，直到暮年方能领悟“神的所是”？并最终在蒙恩见主面的时候才能环抱那颗真正的智慧大树？！