在第一章中，我曾提到，即使有人可以向我保证卿仍然活在这个世上，我也绝不相信。虽说言易行难，但就算事到如今，我也不会将任何那类的东西当作证据。不过，我昨晚的一个亲身体验，在此值得记录下来——非因它能证明什么，而是它本身自带的一种“特质”。
那种体验令人难以置信。它在情绪上没有兴起任何波澜，只是觉得卿的“心神”与我的“心神”瞬间面面相观。这里的心神，绝不是我们一般认为的“灵魂”，与“款款深情”恰恰相反。这个经历一点也不像情人间那种欣喜若狂的久别重逢，更像是接到了伊的一个电话或电报一样，通常是互相交待一些具体的事务安排。在这个经历中，并没有任何实质上的“信息”交流，只是我俩在智慧上和注意力上的交互感应。无喜也无悲，甚至也没有一般意义上的那种爱；当然也没有“不爱”。我从未在任何心情下想象过死者会是这样的——嗯，这样的公事公办。然而，其中有一种严丝合缝的、心旷神怡的密契；那种密契，完全超脱了人的感觉与情绪。
如果这是从我的潜意识中冒出来的，那么，我的潜意识必定是个非常有趣的领域，远比我从精神分析学家那里所知道的要更加深奥。至少在这一点上，潜意识显然要比意识更高端。
不管它源自哪里，这个体验已经在我的心中进行了一种类似春季大扫除的工作。死者竟然可以如此——象个纯粹的智慧体。对我这样的经验，一个希腊哲学家应该不会感到惊讶。人死之后若有什么可以存留，他必定会说是“智慧”。在此之前，我总觉得这是最枯燥、最冰冷的观念：谈智慧不涉及情感？这让我敬而远之。但昨晚的体验（不管是实质的或表面的），颠覆了我以前的看法。这种“在智慧上交互感应”的密契的确不需要情感；没有情感的介入，密契依然是完美无缺，令人瞬间心旷神怡，活力充沛。难不成，这种密契就是爱本身？在今生里，之所以它总是与情感同时出现；并非因为它本是一种情感，或需要情感伴随，而是因为人属世的魂、神经系统、和想象力，只能用情感来回应它？果真如此，我不知还有多少先入之见需要清除！
一个由众多（死者的）智慧所组成的社会或团体，它带给个体的感受一定不会是冰冷、乏味、和格格不入的。另一方面，这样的团体用“属灵的”、“神秘的”、或“神圣的”这类人们常用的字眼来描述也不能尽言其妙。这样的境界，如果我昨晚算是惊鸿一瞥的话，它应是——哦，我几乎被自己必须使用的众多形容词吓着了——活泼的？愉快的？热情的？机敏的？兴奋的？清醒的？它首先还必须是，坚实的——全然可靠、稳固。在死者所存在的境界里，没有荒谬。
当我用智慧这个词时，也包括了意志。注意力是意志的一种行为表现。付诸行动的智慧是意志的至极表现。而卿，那将要与我相会的智慧，在生前，充满了决心。
在伊临终之前，我说：“若使你能，若主允许，当我也躺在临终的床上，请回来找我。” “准了！” 伊说，“天堂若要挡我，必要费一番力气；至于地狱嘛，我会把它捣得瓦砾满地！” 伊知道自己在使用一种神话的言辞，甚至还带点喜剧成分。伊说话时，眼含清泪，她的意志与目光一起闪烁，如电流般掠过全身，其中没有丝毫神话或玩笑的意思。那比任何情感都深邃的啊，便是伊的意志！
“一个纯粹的智慧”应有的样子，我对此的理解才刚刚脱离鸿蒙初开的境地，所以我最好不要做过多解读。另外一个奥秘，便是将来（属天）身体的复活，无论它意味着什么，我们都无法完全明白。也许，上好的总是我们最难一窥端倪的。
人们不是曾经争论过吗？神（在启示录中）所展现给我们的最后异象，是一种智慧的行动，还是一种爱的行动？这大概又是一个荒谬的问题。
把死者召唤回来，若能做到，是一件多么伤天害理的事！伊对牧师，而非对我说：「我已与神和好了。」说着，伊嫣然一笑，但不是对我。「然后，转身回到永世的源头」(引自《神曲》天堂篇第31章——但丁)。
神赐给我们智慧和爱，我们是否有能力领受得到呢？
最激动人心的时刻：“我已与神和好了”