C. S. Lewis

如果你真为那些尚未得救的人担心，最起码你不该让自己置身事外。 众基督徒就是基督的身体，是他工作的管道。那个身体每增加一分，神便能成就更大的事。 如果你想帮助那些尚未得救的人，你必须先让自己成为基督的一个身体细胞，因为唯有基督才能帮助他们。

请记住，悔改不是神的命令（不是神强迫你悔改），也不是可有可无（不是说，如果神愿意你不用悔改也能与神和好）；悔改是一种降卑和死亡，是一种心甘情愿的举动。悔改就是 “回到神那里”。如果你没有悔改却想与神和好，你其实是在求神让你回到他那里而你自己却一动不动，这样你怎么能回到神那里呢！ 这样看来，我们只有甘心悔改才能与神和好。

你只有三个选项：耶稣要么是神的儿子（过去是并且现在还是），要么他是个疯子，要么他就是连疯子都不如的大坏蛋。 他若是个疯子，你可以对他的话置之不理，他若是个大坏蛋，你可以唾弃他甚至杀了他，除此之外，你就只能俯伏在他的脚前称他为主，称他为神。只是有一点，让我们不要自以为是地胡扯说耶稣是一位道德典范！耶稣来不是要做世人师表，他不是为此而生。

基督教所讲的事就是王者归来——那位君王如何踏上自己的领地。你可以说那位君王第一次降临时是经过乔装打扮，现在他正号召我们所有人参与一场伟大的反击行动。 当你去教堂时，其实你就像是在收听我们战友的秘密无线电，这就是为什么敌方如此急于阻止我们去教堂的原因。 为了达到目的，敌人会利用我们的自大、懒惰以及知识分子的虚荣。

基督教认为，这个世界是神的创造——空间与时间、热与冷、五颜六色、奇香百味，以及各种动植物，都是神“用他的智慧创造出来的”，就像人们创作故事一样。但基督教还认为，在这个神造的世界上有大量的事情出了差错，神责令并且高声责令人们去拨乱反正。

你也许会说你不喜欢那种上帝，不喜欢那种超然的至善上帝，你也不会把那种上帝放在心上，可这恐怕由不得你，因为你的良心是站在他那边，你真心赞同他对人类的贪婪、诡诈和钻营的厌恶。 你可能希望他这次能对你网开一面、放你一马； 但你又深深知道，世界背后的那个能力若不是斩钉截铁般地厌恶不良行为，他就不可能是良善的。 另一方面，我们也知道，如果真的存在至善的上帝，我们所做的大部分事情一定会令他憎恶。 这就是我们所处的可怕困境：如果宇宙不受至善上帝的管辖，那么我们所有的努力终究都是无望的。 但如果宇宙受到至善上帝的管辖，那么我们每天都在与那个至善的上帝为敌，明天的我们也好不到哪里去，因此我们还是陷在无望的境地。离开了这个上帝我们无望，有了这个上帝我们还是无望。 上帝是我们唯一的平安，但同时也是我们极大的恐惧；它是我们最需要的东西，也是我们最想躲避的东西。 他是我们唯一可能的盟友，而我们却与他为敌。 有些人讲起话来就好像他们乐意直视至善上帝的目光。这些人需要三思；他们还只是把宗教当成一场儿戏。 良善，既可以是你的天堂，也可以是你的炼狱——这取决于你对它的回应方式。而人类，正是以错误的方式回应了良善。

正是在人那里，我们发现了那种超然能力存在的证据。 或者换一种方式说，如果在宇宙之外确实有一种控制万有的能力，它就不会像宇宙内部的事物那样向人们展示自己——就像房子的建筑师一样，他自己并不是那座房子的墙壁、楼梯或壁炉。 我们能够想到的唯一方式，就是它在我们内心施加一种影响或命令，促使我们以某种方式行事。

万有引力定律告诉你石头被松开之后它必然会做的事；而道德律则告诉你人类应该做却没有做的事。 换句话说，当你谈到人的时候，在实际行为之外还存在某种别的东西： 他不仅有实际行为（人事实上做了什么），他还有别的东西（人应该如何做）。对于除人之外的任何事物，我们只需谈论实际行为而不顾其它：电子和分子各行其轨，各有其果，这也许就是事情的全部。但人不是这样；人们各行其事，但这并不是事情的全部，因为人们一直都知道自己的行为应该有所不同。

当你说一套道德观念可能比另一套更好时，你其实正在用一个标准来衡量它们，你在说其中一个比另一个更接近那个标准。 但要知道，用来衡量两个事物的标准不可能是两个事物中的任何一个。你其实正在将它们两者与某种道德标准进行比较，你正在承认存在一种真正“正确”的、与主观判断无关的东西，你在说某些人的道德观念比其他人更接近那个道德标准。

无论我们是否喜欢自然律，我们是多么深切地相信它的存在。 如果我们不相信品行标准，我们为什么要急于为不体面的行为寻找借口呢？ 事实上，人们是如此相信品行标准——人们感受到道德律如此大的压力——以至于人们无法忍受自己正在打破道德律的事实，于是人们就试图推卸责任。 因为你会发现，我们只会为自己的不良行为寻找各种借口。在脾气坏的时候，我们会归咎于担心、疲倦、或饥饿； 在脾气好的时候，我们会归功于自己。