Posts by 西门 侧耳

基督教认为，这个世界是神的创造——空间与时间、热与冷、五颜六色、奇香百味，以及各种动植物，都是神“用他的智慧创造出来的”，就像人们创作故事一样。但基督教还认为，在这个神造的世界上有大量的事情出了差错，神责令并且高声责令人们去拨乱反正。

你也许会说你不喜欢那种上帝，不喜欢那种超然的至善上帝，你也不会把那种上帝放在心上，可这恐怕由不得你，因为你的良心是站在他那边，你真心赞同他对人类的贪婪、诡诈和钻营的厌恶。 你可能希望他这次能对你网开一面、放你一马； 但你又深深知道，世界背后的那个能力若不是斩钉截铁般地厌恶不良行为，他就不可能是良善的。 另一方面，我们也知道，如果真的存在至善的上帝，我们所做的大部分事情一定会令他憎恶。 这就是我们所处的可怕困境：如果宇宙不受至善上帝的管辖，那么我们所有的努力终究都是无望的。 但如果宇宙受到至善上帝的管辖，那么我们每天都在与那个至善的上帝为敌，明天的我们也好不到哪里去，因此我们还是陷在无望的境地。离开了这个上帝我们无望，有了这个上帝我们还是无望。 上帝是我们唯一的平安，但同时也是我们极大的恐惧；它是我们最需要的东西，也是我们最想躲避的东西。 他是我们唯一可能的盟友，而我们却与他为敌。 有些人讲起话来就好像他们乐意直视至善上帝的目光。这些人需要三思；他们还只是把宗教当成一场儿戏。 良善，既可以是你的天堂，也可以是你的炼狱——这取决于你对它的回应方式。而人类，正是以错误的方式回应了良善。

正是在人那里，我们发现了那种超然能力存在的证据。 或者换一种方式说，如果在宇宙之外确实有一种控制万有的能力，它就不会像宇宙内部的事物那样向人们展示自己——就像房子的建筑师一样，他自己并不是那座房子的墙壁、楼梯或壁炉。 我们能够想到的唯一方式，就是它在我们内心施加一种影响或命令，促使我们以某种方式行事。

万有引力定律告诉你石头被松开之后它必然会做的事；而道德律则告诉你人类应该做却没有做的事。 换句话说，当你谈到人的时候，在实际行为之外还存在某种别的东西： 他不仅有实际行为（人事实上做了什么），他还有别的东西（人应该如何做）。对于除人之外的任何事物，我们只需谈论实际行为而不顾其它：电子和分子各行其轨，各有其果，这也许就是事情的全部。但人不是这样；人们各行其事，但这并不是事情的全部，因为人们一直都知道自己的行为应该有所不同。

当你说一套道德观念可能比另一套更好时，你其实正在用一个标准来衡量它们，你在说其中一个比另一个更接近那个标准。 但要知道，用来衡量两个事物的标准不可能是两个事物中的任何一个。你其实正在将它们两者与某种道德标准进行比较，你正在承认存在一种真正“正确”的、与主观判断无关的东西，你在说某些人的道德观念比其他人更接近那个道德标准。

无论我们是否喜欢自然律，我们是多么深切地相信它的存在。 如果我们不相信品行标准，我们为什么要急于为不体面的行为寻找借口呢？ 事实上，人们是如此相信品行标准——人们感受到道德律如此大的压力——以至于人们无法忍受自己正在打破道德律的事实，于是人们就试图推卸责任。 因为你会发现，我们只会为自己的不良行为寻找各种借口。在脾气坏的时候，我们会归咎于担心、疲倦、或饥饿； 在脾气好的时候，我们会归功于自己。

《大道至简》更像是一个大堂，其中有通向不同房间的大门。 如果我能把任何人带进那个大堂，我就算得偿所愿了。 但炉火、椅子和饭菜并不在大堂里，这些只有房间里才有。 大堂不是一个生活的地方，而是一个等待的地方，从这里有不同的大门进入不同的房间。若想住下来，我认为最糟糕的房间（无论哪一个是最糟糕的）也会胜过大堂。

《大道至简》可以说是基督教的简明读本，旨在引导人们“登堂”。在大堂里环视，你会见到多扇门，入室，你才能更深地认识那位生命之主。人的道德良心诚然是出于至善的真神，但“止于至善”却不是神对我们的要求也不应成为我们人生的追求。善良、完备的人格是一件极好的事情，但善良不是神造人的目的。神子道成肉身不是要将我们这些被造之人变成更善良的亚当，而是要将我们从那种“被造”的外在生命转化成“被生”的内在生命，要让我们超越人性上的至善，进入至善之源，成为基督意义上的新人。即使是最软弱、最不堪的人，在神手中也会变成一个光彩夺目、光华四射的“小基督”。