6.3 神本之爱爱世人
神，不仅创造了我们的天性，还将施予之爱和依赖之爱植入其中。这种人本的施予之爱生来就具有神的样式，在形像上与神相近。但这种与神相近，对任何一个人来说却未必意味着他在距离上趋近神。任劳任怨的母亲、体恤下属的领导、诲人不倦的老师，他们可能会不停地付出，始终具有神的形像，却不一定会逐渐靠近神。另一方面，据我观察，人本的依赖之爱与神的大爱相比则无任何相似之处。更确切地说，两者相关，却是对立的相关。当然，不是善与恶的对立，而是果冻与果冻模子在形状上的凸凹相对。
除了人本的施予之爱和人本的依赖之爱，神还赐给我们一份上好的礼物；如果我们执意要分门别类，也可以算是两份礼物。神赐予人类的这份礼物就是“神本的施予之爱”，这体现在两个方面。
首先，神本的施予之爱与他植入我们天性中的施予之爱不同。人本的施予之爱，从来不会让人单单为着对象本身的好处着想；我们所施予的好处，往往是出于“达则兼善别人”，或者倾向于让自己得益最大，或者与自己为对象预设的人生规划相一致。而神本的施予之爱（即，神的爱运行在人的身上）则完全没有私心杂念，它追求的完全是让对象本身得益最大。此外，人本的施予之爱，其对象总是具有某种内在的可爱之处（这些人与自己有亲情、爱情、或志趣相投的友情），若非这样，就是他们知道感恩、值得付出，或者可能是他们的无依无助令人动了恻隐之心。但是，神本的施予之爱运行在人身上的时候，却能使人去爱那些本身并不可爱的人——麻风病人，罪犯、敌人、低能儿、性格乖张的人、自命不凡的人、尖酸刻薄的人。
其次，神还使人能够对神产生施予之爱。这似乎是一个极大的矛盾；按理来说，人奉献给神的任何东西，没有一样不是属于神的；既然一切都已经属于神，你究竟有什么可以献给神呢？可有一个明显的事实，就是人们可以拒绝将自己、自己的心、自己的意志向神敞开；若从这个意义上说，我们自然也可以将自己、自己的心、自己的意志献给神。那些原本就属于神、离开了神便立刻荡然无存的东西（就如歌声与歌手的关系），神却让我们拥有，使得我们能够按自由意志将其奉还给神。“我们的自由意志，便是甘愿合神心意。” 此外，所有的基督徒都知道，我们还可以通过另一种方式向神奉献：我们为陌生人提供衣食帮助时，他们每一个都是基督。无论我们知不知晓，这分明就是人对神的施予之爱。大爱还可以运行在那些不认识神的人身上。在耶稣所讲的那则寓言中的“绵羊”（《马太福音》25：32-33），他们去监牢探望囚犯之时，既不知道神就在囚犯的身上，也不知道神就在自己身上。（我认为整个寓言是有关神对不信之人的审判，因为在希腊文圣经中，这个寓言的开头提到神召集“万民”到他面前，“万民”应当包括不是犹太人的外邦人。）
人人都会同意，神本的施予之爱是出于恩典的神，理应称作博爱。但是，我还必须扩展博爱的内涵，这一点也许人们不太容易接受。在我看来，神还赐予我们两份额外的礼物：对神的超越人性的依赖之爱和对彼此的超越人性的依赖之爱。前者指的不是我们对神的赞赏之爱（即对神的崇拜），对这个更高阶的（最高阶的）话题，我会在后面稍微提及。对神的超越人性的依赖之爱，这与人类的无尽匮乏密切相关。神将我们对他的需求转变为对他的依赖之爱，这就像一条河，水流之处自成河道；又像一瓶酒，在酒倒出的瞬间被一只神奇闪现的酒杯接住。更不可思议的是，神还在我们心中创造了一种超越人性的从别人那里接受博爱的能力。以上这两种依赖之爱是一种奇妙的恩典，因为需求与贪婪如此接近，而人类已经变得如此贪婪！但它们的确属于博爱，这个事实我无法否认。
我们首先来看第一份恩典的礼物：对神的超越人性的依赖之爱。当然，人的需求并非源自神的恩典，它与生俱来，用数学家的术语，它是“已知条件”：人作为受造物生来就有需求，并且作为堕落的受造物，人的需求又不计其数地增多。借着神的恩典，我们才能充分地认识、透彻地领悟、完全地承认（即使有所保留，也应当乐意承认）自己的需求。因为，若非靠着神的恩典，我们的欲望就会与自己的需求产生冲突。
对非基督徒来说，基督徒在信仰活动中说出的所有表示自己不配的话语，就像阿谀奉承之徒在暴君面前虚假低贱的奴颜婢膝一般，充其量也只是一种自谦的方式，就像中国的绅士自称“鄙人、不才”一样。实际上，基督徒所表达的是一种不断的自我更新，竭力更正自己的错误念头以及端正自己与神的关系；我们的确需要常常如此行，因为即使在我们祷告的过程中，自己的本性也会不断地诱使我们产生各种错误观念。我们一旦相信神爱自己，就会有一个念头闪现，相信神这样做不是因为他是大爱，而是因为我们确实可爱。对于这种念头古希腊人毫不掩饰，他们认为一个好人“蒙众神喜悦”正是因为他的善行。
而我们这些领受了更好教导的基督徒，则更擅长玩弄花招。我们绝不会认为，神爱我们是因为自己的美德。可是，看啊，我们的忏悔多么惊天动地！正如约翰·班扬在描述自己第一次虚假的决志信主经历时说：“当时我想，没有哪位英国人能比我更讨神的喜悦！” 当这种自鸣得意被挫败之后，我们接着就会献上自己的谦卑，想要讨得神的赞赏。神应当会喜欢我们的谦卑吧？即或不然，可能我们仍然缺乏谦卑，倘若我们能够认清自己并虚心承认自己的不足，这总能赢得神的欢心吧！凡此种种，层层深入、抽丝剥茧之后，就会赫然发现“神爱我们是因为我们自己可爱”这种想法的蛛丝马迹。我们只是镜子，当镜子发亮的时候，那亮光完全来自照耀我们的太阳——对此我们很容易一时接受，却很难长期警醒。无论多么微弱，我们总该有一丝丝自己的亮光吧？我们不该是彻头彻尾的受造物吧？
人类天生的需求，甚至是人本的依赖之爱，极其荒谬，它从来不愿完全承认自己的需求；故此，神将其转化，使我们能像孩童一样完全承认自己的需求，因彻彻底底依靠神而欢呼雀跃、喜乐满溢。我们成了“快乐的乞丐”！良善的人，他会为那些加增自己需求的罪而伤心难过，但并不会因为罪所引发的新需求而伤心过头，对自己与生俱来的那些单纯的需求则一点也不会伤心。因为，正是那种声称我们自己有令人称道之处、能够凭借自己的力量将神赋予我们的良善保持片刻的虚幻想法，一直让我们闷闷不乐；正是这种虚幻被我们的天性当作最后一件珍宝紧抓不放！我们就像游泳的人，总想保持自己的双脚着地，或一只脚、哪怕是一只脚趾也行，而只有失去那个立足点之后，自己才能在海浪中尽情畅游。彻底放弃自己人性所固有的自由、力量和价值，我们就会从神那里得到真正的自由、力量和价值。正是因为这些东西是神赐给我们的，并且我们也知道它们并非 “源自我们”，它们才真正属于我们。这样，我们就像阿诺道斯一样，“终于摆脱了自己的影子”（乔治·麦克唐纳的《幻境：男人与女人的浪漫故事》）。
第二份恩典的礼物：神也会升华人们彼此之间的依赖之爱；这与人对神的依赖之爱一样，也需要转化成超越人性的形式。在现实生活中，我们这些不可爱之人时常都会需要（有些人在大部分时间都需要）来自别人的博爱，那正是运行在他们身上的大爱本身。可这种爱，我们虽然需要却并不想要，我们希望别人爱我们是因为我们的聪明、美丽、慷慨、有用、正直。人尽皆知，我们一旦察觉到有人正在施予我们这种至高的博爱，那一刻的震惊就如同万箭穿心。心怀叵测之人，正是因为他们知道这会令人伤心，他们就利用这一点，假装用博爱来待我们。面对一个希望在亲情、友情或爱情上与你重新和好的人，你若说：“作为基督徒，我宽恕你”，这只会让争吵继续下去。说这种漂亮话的人当然是在撒谎！正是因为这种话真的会伤害人，才会有人口是心非地如此说，蓄意伤害对方。
从一个极端的例子，我们就可以体会到，接受（甚至不断地接受）别人对自己因怜悯而生的博爱是何其困难。假如你是个男人，婚后不久就罹患了不治之症，虽能活些年头，但必须依靠妻子养活，无用、无能、丑陋、可憎。自己非但不能为家庭创造财富，家庭反因自己的拖累而日益贫困；就连神智也不再健全，无法控制自己，随时会暴躁如雷，各种需求无可避免又没完没了。再假如你的妻子对你的同情源源不断、对你的照料有求必应。如果你能欣然接受这一切，明知无以回报却仍能心安理得地享受供应，甚至不会通过无聊的自贬以博取对方的安慰与恩宠，你所行的就是超越人性的依赖之爱——那是纯天然的依赖之爱难以达到的境界。（毫无疑问，你妻子所行的也超越了人本的施予之爱，但这不是此处讨论的重点。）在这种情况下，受比施更难，或许也更蒙祝福。
这个极端的例子所说明的问题其实具有普遍性。我们都在接受来自别人的博爱，每个人天生都会有不讨人喜悦的地方，对此别人若不喜欢也无可厚非。依天性，人们只会喜爱那些可爱的东西，没有人会喜欢吃变质的面包、听刺耳的机钻声。我们虽然不可爱却可以得到别人的宽恕、同情和爱，这除了借助于博爱之外，别无它法。任何一个拥有好父母、好妻子、好丈夫或好儿女的人，可能都会时常得到亲人们的博爱；甚至因为自己某个特殊的性格或习惯，他可能一直都在接受亲人们的博爱；他之所以能得到亲人们的爱并不是因为自己可爱，而是因为大爱本身在亲人们的身上运行。
因此，我们一旦让神进驻我们的心，神就不仅会转变我们的施予之爱，还会转变我们的依赖之爱，不仅会转变我们对神的依赖之爱，还包括我们对彼此的依赖之爱。
