《谈情说爱》译者序

《谈情说爱》（The Four Loves, 1960）是鲁益师晚年的一部力作。它不是一篇随笔或小说，虽不乏风趣幽默之处，整体却是带有学术性质的严肃论述，其中揉合了他许多神学思考，从一个基督徒的经历和角度对人世之爱进行解构剖析。以下内容权作全书的摘要与导读，精彩之处还需读者从书中自己寻找。

依鲁氏所言，人身上的爱由三种元素构成：施予之爱（乐意帮助别人）、依赖之爱（乐意依靠别人）、赞赏之爱（乐意称赞别人）。其中，施予之爱意味着付出。这种爱，让我们为了子女含辛茹苦，为了心上人不顾一切，为饥寒交迫之人慷慨解囊。依赖之爱是人在尘世安身立命的根本。这种爱，让受惊的孩子不假思索地扑向妈妈的怀抱，让夫妻二人同甘共苦、相濡以沫，让落难的人坦然接受馈赠而不用知恩图报。赞赏之爱与生存需求无关，却能让人生更有价值和意义。人对美的体验来自于感官却又超越感官，将我们从纯物质的层面提升到精神层面，吸引我们思索一切美的源头。

诚如书中所讲，面对一个女人，依赖之爱说“没有她我生不如死”；施予之爱渴望给她带来幸福、安全、财富；赞赏之爱则为风华如此绝代而倾倒，即便只是一睹芳容也会为之欣喜若狂。面对神，依赖之爱让我们在赤贫中向神呼求；施予之爱让我们在十架苦路上欣然向前；而赞赏之爱则扬声大呼 “神啊！我们为你无上的荣耀称谢你。”

鲁益师将呈现在人身上的爱分为四种：亲情、友情、爱情、博爱。其中前三种爱归结为人本之爱（natural loves），因为三者都是出于人的天然性情，或者说是人的本性、天性。博爱，则是神在后天赐给人的礼物，称作神本之爱（supernatural love ），是大爱运行在人身上的具体表现。

亲情这个词最初所表达的是父母与子女之间的爱，但她的涉及面其实最广泛。在我们的日常生活中，牢固持久的幸福十有八九都来自亲情。亲情的滋生需要熟悉的环境，比如在同一个屋檐下（包括家庭、学校、食堂、教堂等）或团体中（包括职场、家乡、甚至现代的虚拟社区或网上论坛等）。亲情让彼此享受到一种温暖的舒适感和亲近的满足感。

亲情里面的主要成分显然是依赖之爱和施予之爱，但赞赏之爱也若隐若现，面对根本不可爱的人也能发掘出可赞之处。亲情最耀眼的地方，就在于她能让两个性格迥异的人因爱相连。亲情从不偏待人，靠亲情联结的彼此不需要看起来般配，也不受年龄、性别、阶层和受教育程度的限制。在所有的人本之爱里，亲情最显宽宏、宽容、宽广，正是亲情让我们学会了体谅，与所爱之人在争执之后能和好如初。爱情或友情会让人感到骄傲，但亲情最谦卑，不会自吹自擂。亲情开了我们的双眼，否则我们便不可能看到或赞赏别人身上独特的良善。

友情是最让人感觉幸福的一种人本之爱，几乎能让人性达至巅峰。人们在一起合作共事，便形成同伴关系，而共同的志向或兴趣使得友情从同伴关系中脱颖而出。人不分高尚或低贱，都能够享有亲情与爱情；这两种爱都会拨动你的神经，让你感到牵肠挂肚。而友情的世界却是光明、宁静、理性的，只对有缘的人打开大门。在画面上，情侣是面面相对，而朋友却是目视远方。

完美的友情呈现出绚丽多彩的赞赏之爱。当朋友们聚在一起时，每人都能从别人身上发现最出色、最睿智、最有趣的东西。友情是最属灵的人本之爱：不受本能辖制，不受责任束缚，极少产生嫉妒。但正因为友情自身具有太多属灵成分，因而不宜用来表征圣灵之事。经常被圣经用来象征至高之爱的，反而是最自然、最本能的爱：将神比作“天父”，是用亲情表达神的爱；将基督比作“教会的新郎”，是用爱情表达神的爱。

爱情这种人本之爱，让情侣“两情相悦、难以自拔”。爱情虽然高贵如快乐之王，却总有一种置性爱快乐于次要地位的气度，可以把登峰造极的得偿所愿之乐转化为无与伦比的赏心悦目之乐。爱情的一个首要任务就是要消除施与受的差别，因为对神仙眷侣而言，两人不分彼此、本是一人。基督从瑕疵斑斑、骄傲自大、或狂热或冷漠的尘世教会身上，看到了有朝一日会变得完美无瑕的新娘，并为着目标不计代价；丈夫也具有基督样式的首领地位，因而也应当知难而进，为妻子尽心竭力、永不言弃。

爱情以神的口吻说话，要求彼此舍己忘我、完全忠诚，这为我们爱神、爱人提供了天然的典范。就好像基督通过爱情告诉我们：“所以你也应当如此来爱我和我弟兄中最小的一个, 倾尽所有、毫无保留。”面对自私这堵高大厚重的围墙，爱情只是轻轻一跃便飘然而过，将利己的欲望变为利他，视个人的幸福轻若鸿毛，而将另一个人的喜好根植于自己生命的核心。如此，我们便在爱情中轻而易举地履行了“爱邻如己”的律法。虽然这里的“爱邻如己”只是对一个人，但它却让我们预先体验到爱邻如己的滋味，在有限中看到那种无限的美好。

博爱，与人本之爱有天壤之别。博爱作为神本之爱也包含爱之三元素，即超越人性的施予之爱、超越人性的依赖之爱、和超越人性的赞赏之爱。首先，基于人本的施予之爱，我们从来不会单纯为了对象本身的好处着想；我们所施予的好处，往往是出于“达则兼善别人”，或者倾向于让自己得益最大，或者与自己预先为对象规划的人生相一致。而神本的施予之爱则完全没有私心杂念，它追求的完全是让对象本身得益最大。人本的施予之爱，其对象或多或少总是具有某种内在或外在的可爱之处，而神本的施予之爱，却能使人去爱那些本身并不可爱的人。神本的依赖之爱，让我们变成“快乐的乞丐”，能像孩童一样，完全、欢然接受自己的需求，因彻彻底底依靠神而喜乐。同时，神本的依赖之爱还会升华我们人与人之间的依赖之爱，让我们坦然接受来自别人的善意帮助而不致伤害自尊。神本的赞赏之爱，让我们将所有的荣耀归给神，别无所夸、别无所求。

神本之爱（博爱）之所以超越人性，是因为这种爱是无条件的爱，而人本之爱是有条件的爱。圣经中有许多神本之爱的例子。亚伯拉罕献以撒，动了慈心的撒玛利亚人，和殉道的司提反，正是为神舍己的施予之爱。亚伯拉罕出吾耳，抛弃渔网跟随主的彼得、安得烈，他们所怀的是对神的超越人性的依赖之爱；而耶路撒冷教会坦然接受安提阿教会的奉献，体现的则是对主内肢体的超越人性的依赖之爱。没有对神的超越人性的赞赏之爱，大卫便写不出那么多灵歌颂词。

此外，人本之爱，一旦被封神就立即变成魔鬼。有鉴于此，贯穿全书的一条主线，是作者对“神就是爱”和“爱不是神”的反复讨论。分别简述如下。

亲情与神（大爱）最相似的地方便是她的谦卑、宽容、恩慈。但千万不可就此认为亲情能代替大爱成全爱的律法。当亲情在一个人的生命中成了绝对的主宰，仇恨的种子就会生根发芽；无论是亲情中的依赖之爱还是施予之爱，都可能产生扭曲，变成对亲人的索取无度或者横行施爱。

友情近乎天使之爱，其伟大之处正是她不求物质利益的属灵特质，但她面对的敌人也更狡猾。朋友之间若不能彼此充满赞赏之爱，它便根本不是友情。但朋友圈内部的互相欣赏，却会使他们产生一致对外的优越感，表现为睥睨众生的高傲，不可一世的骄横，或者招摇过市的炫耀。若想让友情之果保持甜美，就绝不能让她沦落成为令人蔑视的“自吹自擂小集团”，这需要朋友们全心全意地寻求圣灵的保护。

在所有的人本之爱中，爱情在其巅峰时刻与神最相像，因而也最可能诱使我们去崇拜她。只需短短几个星期或几个月，爱情就会为一对情侣创造出一个共同拥有的漫长经历，他们会怀着惊叹与敬畏之心不断地追忆情史。那段经历记载着爱情之神对自己所拣选的一对恋人的审判和怜悯，从情窦初开一直到初次定情的那一刻，其实就是他们爱情宗教的旧约，而定情就标志着新约的开始。如此这般，爱情将自己的宗教妥妥地建立在一对对痴情男女身上。爱情便会如神一般要求我们舍弃自我，又会如魔鬼一般反抗一切拦阻。

掩卷思索，其实中国诸子百家也讲爱。比如，儒家的仁爱、墨家的兼爱、道家的无爱，各自对尘世之爱有精辟独到的见解，但至多也就达到“己不所欲勿施于人”的境界。而在基督信仰里，神就是爱，并且这种爱自愿人格化，成为博爱，运行在所有基督徒的身上。这种爱不是哲人灵光乍现对大自然的感悟，而是基督道成肉身对世人的现身说法。

人生来就被自己的欲望所左右。荀子说，人“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，人类需要不断地从外界得到满足才能生存。当然，人类可以宁死而不屈从自己的欲望，比如，君子不食嗟来之食，高士不为五斗米折腰，但那其实还是爱名利、爱自己的气节。而神并不压制我们天生的七情六欲（鲁益师对爱情中性爱的讨论颇为精彩），相反，欲壑难填的时候，正是让人认识到自己全然匮乏、卑微、与无助的时候，也是他最靠近神的时候，是大爱开始运行、博爱开始动工的时候。

一部经久不衰的文学作品，其中必然有跨越时空的成分。在1960年问世的《谈情说爱》也不例外，其中所涉及的社会问题（比如，爱国主义）在今天依然耐人寻味、发人深省。此外，作为一位教授英国文学的大师，鲁益师对二十世纪中叶以前的文学作品能够信手拈来，这本不足为奇，但他能恰到好处地将所引用的诗句典章在 《谈情说爱》一书中如璀璨的明珠般肆意点缀，实在是匠心独运，让读者在思索爱的同时，又像参与了一场文学盛宴，对自己熟悉或不熟悉的英国文学多少窥出一些门径。

得彼天聪，2022年4月13日 · 圣地亚哥