以上是我昨晚写的，是嘶吼，而非思考。现在，让我再重新梳理一下。理智会让我们相信一个并不良善的神吗？相信一个如此不堪的神，就像宇宙的虐待狂，居心不良的傻瓜？
这样的措辞，不说别的，未免太将神人格化了。仔细揣摩，把神想象成一个庄严肃穆、须眉浩然、年纪老迈的国王可能更合适一点。这个形象属于一个荣格式的原型（荣格创立了分析心理学）。它将神和童话故事中年迈而睿智的国王、先知、圣人、或魔法师联想在一起。虽然严格来讲，这个形象还是人，但它暗示了一个超乎人性的东西。这东西，至少会让你觉得，年纪比你大，知识比你多，城府比你深。它具有一种神秘感，因而有空间承载人的希望。同时它还容许人油然而生出畏惧或敬畏感——这与恶王的随兴作孽所引致的那种单纯的害怕不一样。
至于我昨晚所勾勒出的画像，更符合像S.C.这样的人。晚宴时他经常和我相临而坐，老爱告诉我当天下午他如何虐待自己的猫。像S.C.这样的家伙，无论能力如何放大，都无法发明、创造、或治理任何东西。他只会设下陷阱，放饵诱杀它们。但他绝不会想到，诱饵可以是慈爱、是欢笑、是鲜黄的水仙花、是霜白的落日。这样的人会创造宇宙？他甚至连开一句玩笑、鞠一个躬、道一声歉、或交一个知心朋友，都不能够。
或许，可否像通过后门机关似的，用一种极端的加尔文主义，严肃地引入“神并不良善”这样的一个观点？你可以说，我们所有的人都堕落了，道德败坏；败坏到一个地步，我们所认为的良善与真正的良善其实毫不相干。甚至更糟糕——当我们将某事物视为良善的时候，这恰恰证明这事物其实是恶的。反之亦然。如此一来，在我们眼中，神事实上具有一切恶的品质——无理取闹、自大虚荣、睚眦必报、屈枉公正、残酷无情（也就是说，我们最怕的事成了真）。但请不要忘记，所有这些 “我们看为” 黑的品质，其实是白的！是我们的败坏使它们看起来是黑的。
“神并不良善”这一观点，如果成立，会有什么后果？后果会很严重。出于一切具体的（和臆想的）目的，它能像海绵吸水一样，把神抹煞得精光。良善这个词应用到神身上，将变得象无稽的咿呀一样毫无意义。我们将失去顺从神的动机，甚至也不再怕他。诚然，我们有从神来的各样警戒和应许，但是，凭什么非信不可？若从神的观点看，残忍即是「良善」，那么，说谎便也是良善的。退一步讲，就算这些应许都是真的，又怎么样呢？如果神和我们对良善的看法有这样大的出入，那么，被他称为「天堂」的，也许我们应称为「地狱」，反之亦然。总而言之，如果现实归根结底对我们是这样的毫无意义——或者反过来说，如果我们真是这样十足的白痴——那么，苦苦思考有关神的事或其它任何事物又有何意义？这个结（神并不良善），当你试图想把它拉紧时，它反而松开了。
为什么我容许这样污秽、荒诞的想法进入我的大脑？让杂乱的感觉伪装成思想，难道这样做会让自己的痛苦减轻一分吗？所有这些随笔，难道不是出自一个不愿接受现实的人他那毫无意义的痛苦挣扎？现实就是，对于苦难，除了忍耐之外，别无它法。有谁还以为存在某种诀窍（被他找到之后）可以消灭痛苦？看牙医时，钻牙机旋转不息，疼痛不止；至于你双手是紧抓著躺椅的扶手，还是平放在腿上，对你的疼痛全无帮助。
悲伤的感觉，依旧像害怕一样；也许，更严格地说，像悬空，或者等待——整个人悬在空中等着某事发生。让人感觉人生永远都是暂时的，似乎任何事都不值得开始。看看我现在，无法平静下来安心做事，哈欠连天，心烦意乱，不断抽烟。在伊离去之前，我总觉得时间不够用；现在，什么都没有了，只剩下时间。时间不再接纳事情，几乎全是空闲；今日复明日，虚空复虚空。
夫妻一体。或者，你若更喜欢，夫妻本是同船渡。现在，右边的引擎失灵了，而我，左引擎，必须嚓嘎嚓嘎继续奋力向前，直到旅程的终点，或者勉强抵达港口。我怎敢奢望是个港口呢？更可能只是个避风岸，漆黑的寒夜，震耳的暴风，前面横着破浪堤。而任何从孤岛上闪烁而来的亮光，也许只是落难者摇摆的求救信号灯。卿着陆的岸滩便是这样，我母亲的也是。我想说，这搁浅登陆的地方，并非她们的目的港湾。
作者在痛苦和恐惧中仍然能够理性思索，各种论证和反论证，再度烧脑。