我想在此提醒读者，假如一本书的主题是关于属灵生活中的灵修或实践，它在讨论“人”的时候所采用的角度就会与我们在第三章所采用的角度极不相同。当你对任何一个复杂事物进行分析时，你的方法取决于你的目的。以人类社会为例，从一个角度来看，主要的社会差别可能是关于男性和女性、儿童和成人，以及诸如此类的差别；从另一个角度来看，主要的社会差别可能是关于统治者与被统治者；而从第三个角度来看，最重要的社会差别可能是阶级差别或职业差别。也许所有这些不同的分析方法都是正确的，只不过它们各有不同的用途。当我们把“人”当作证据来说明这个具有时空性的大自然不是唯一的存在时，我们侧重于人身上的两个部分：一部分属于这个具有时空性的大自然，另一部分不属于这个大自然；或者如果你愿意的话，前者是指人身上与这个时空里所有其它事件紧密相联的那部分，后者是指人身上具有一定独立性的那部分。人身上的这两个部分我们有理由分别称之为自然之躯和超自然的理性：在称后者为“超自然”时，我们的意思是指它不是简单地起源于这个具有时空性的大自然，而是从外界侵入或被添加到大自然这个巨大的连锁事件中。同时，这个“超自然”的理性，它本身也是一个受造物——绝对的大主宰在创造它的同时也赋予它某种特征或者说“本性”。所以说，虽然相对于这个大自然（这个具有时空性的复杂事件）而言理性是“超自然的”，但在另一种意义上，它又是“自然的”——也就是说，它是神在通常情况下按照一类事物的固有模式创造出来的个体。
然而，在某种意义上，人的这部分生命可以变得“绝对超自然”，即，不是超越这个大自然，而是超越任何一个大自然，也就是说，人身上“超自然”的那一部分可以获得一种“绝对超自然”的生命，而这种生命人在被造的时候是无法得到的。为了更清楚地辨别两者之间的区别，让我们先不考虑“人”而只考虑天使（在这里，读者是否相信天使并不重要。我使用它们只是为了更清楚地说明问题）。所有的天使，无论是“善良”的天使，还是人们称之为魔鬼的“堕落的”天使，相对于这个具有时空性的大自然来说都是“超自然的”：即，它们在自然界之外，它们的能力和存在方式不属于这个大自然。但善良的天使还具有另一种意义上的超自然生命。也就是说，他们出于自己的自由意志，将他们在被造时蒙神所赐的“本性” 在爱中奉献给神。所有受造物的生命当然都是从神而来，神创造它们并且每时每刻都维持着它们的存在。但是，还有一种更深、更高的“从神而来的生命”，这种生命只有那些自愿顺服于神的受造物才能拥有。善良的天使拥有这种生命而堕落的天使却没有。这是一种“绝对超自然”的生命，因为任何世界上的任何被造物都不能在被造的时候拥有它。
天使如此，人类亦如此。在相对意义上每个人的理性都是超自然的——基于同样的意义天使和魔鬼都是超自然的。但是，如果人的理性能像神学家所说的那样“重生”，如果它在基督里能将自己交还给神，那么它就会拥有一种绝对超自然的生命。这种生命根本不是被造的，而是从神而生的，因为神子耶稣的生命是从神而生，而这个人是在分享神子耶稣的生命。
当灵修书籍的作者们谈论“属灵生命”时——他们通常会提到“超自然生命”，或者我本人在《大道至简》一书中所谈到的“内在生命”——他们指的就是这种绝对超自然的生命，任何被造物都不能在被造的时候拥有它，但每一个有理性的人都可以通过自愿降服于基督的生命而拥有它。 读者之所以会产生困扰，是因为 “灵性”或“灵性的”这两个词在许多书中也会被用来表达人性中那个相对超自然的部分，但那个不属于大自然的部分可以说是神在创造人的时候就“赐给”或赋予人的。
我在此列出“spirit”、“spirits”和“spiritual”这些词在英语中的含义，这也许会对读者有所帮助。
- 用于化学意义。例如， “酒精蒸发得很快。”
- 用于医学意义。古代的医生们相信人体内有种非常清纯的液体，被称为“精力”。虽然这种观点早已被现代医学界摒弃，但它是人们仍然在使用的一些短语的源头； 比如，人们说“神采飞扬”或“无精打采”，或者说一匹马“精力充沛”或一个孩子“龙精虎猛”。
- 有意识之人的“精神”或“心理”，人身上所有非物质却又隶属自然界的那部分（情感、激情、记忆等），通常被称为属于“心理上的”东西。这个词通常用来表示“身体”或“物质”的对立面。因此，从这个意义上说，“精神上的”东西不一定是好的；记住这一点很重要。 单纯的非物质性并不意味着特别好。 非物质的事物与物质的事物一样，可能是好的、坏的或中性的。
- 人人都有的“灵性”，用来表示人的理性部分——每个人在被造之时获得的相对超自然的成分。 我认为“灵性”这个词最有用。同样，读者务必要明白： “灵性的”的东西不一定是好的。一个被造的灵性既可以极好无比也可以极坏无比。 正因为人是一种有灵性的动物，所以他既可以成为神的儿子，也可以成为恶魔。
- 最后，重生之人的“灵命”或“属灵的生命”。基督教作家常提到这种生命，这是理性之人自愿降服于恩典的神并在基督里成为天父的儿子时所呈现的那种生命。正是在这个意义上，并且仅在这个意义上，“属灵的”总是好的。
抱怨一词多义毫无帮助。语言是有生命力的，词语必然会生出新的意义，就像树会生出新的树枝一样。一词多义并非一无是处，因为在理清这些含义的过程中，我们能学到很多我们原本会忽略的东西。在讨论的过程中出现了词义转换而我们却没有意识到这种变化，这才是真正糟糕的事。所以，为了方便以下讨论，让我们用不同的词来区分上述3、4、5这三种含义。对于含义3，一个合适的词是“精神”，对应的形容词是“精神上的”、心理的。对于含义4，我们用“灵性“、“灵性的”。对于含义5，中文的名词是“灵命”，最好的形容词是“重生的”或“属灵的”。这一点很有意思，因为与含义3（精神）和含义4（灵性）不同，在含义5中我们所谈论的不是人的一个部分或成分，而是所有部分（或成分）的重新定向和再生。因此，从某种意义上说，正如走在正确方向上的人与走错方向上的人一样，重生之人与未重生之人在表面上看也没有什么不同。然而，在另一种意义上，重生之人与未重生之人可以说是完全不同：对一个重生之人，在他生命里面成形的基督改变了他的每一部分：他的灵性、精神、身体都将重生。
因此，如果说重生的生命不是指一个人的某个部分，这主要是因为重生一旦开始它就不会停止，直到整个人得到重生。虽然一个人的不同部分之间是彼此分开的，但重生的生命与任何部分都是相连的。 在人的生命中，他的“灵性”（含义4）与他的“精神” （含义3）在某种意义上是互相分离的：一个完全理性、完全道德的人试图完全依靠他被造的“灵性”去生活，会发现自己必须像对待仇敌一样消灭精神上的激情、抑制心理上的幻觉。但一个重生之人就不一样：他会发现借着在他里面的基督的生命，他的精神最终会与他的灵性和谐相处。因此，基督徒相信身体的复活，而古代哲学家则认为身体只是一种负担。这也许是一个普遍规律，你上升得越高，你就可以下降得越低。人就像一座塔，不同的楼层之间很难互相到达，但从顶层你可以到达任何一层。
